淫色淫香 女娲：古之圣洁女，化万物者也
《封神演义》中塑造了宽阔的女性形象，她们或聪慧淑德，或合法刚硬，或狐狐媚主，特性分裂，其中女娲和妲己无疑是最吸引读者详确的两位女性。她们一个是深受众东谈主敬仰的上古女神，另一个则是蠹政害民的女妖，虽天渊之隔淫色淫香，但又有紧密的关连。妲己之是以吸引纣王，是受了女娲的指派，为得是报纣王意淫之仇，这就给作品增多了许多意味。在妲己完成任务的经过中女娲已不再是神化的东谈主类母神，而是走下了神坛、等闲化的女神。相背，妲己则发扬出她迷东谈主的一面和魅惑圣主、残忍奸狡的另一面，成为中国文体史上恒久占据立锥之地的典型。
女娲是中国上古神话中的创世女神，为中华英才所赞佩和供奉。女娲形象是有诸多的神话故事来展现的，其形象具有极其丰富的文化内涵。她在中国的神话族谱上占据蹙迫的位置。
“女娲”之名最早见于《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”许慎《说文解字》释：“女娲”为“古之圣洁女，化万物者也”。由此可见，女娲很早就仍是被塑变成为不错化生万物的女神。
在古代神话中固然莫得抽象地模样女娲神的形象，但是寥寥的记述却发扬了先民对女娲的宝贵和尊重。如列维·布留尔所说，“神话则是原始民族的圣经故事”，在基督教徒的心中耶稣是伟大的存在，在中国古代全球的心目中，女娲亦然这么的存在，而况有可能过犹不足。对于先民而言，女娲是圣洁的，她是先于万事万物而存在的，是她创造了万物，包括东谈主、动物、植物等等一切。也恰是由于对女娲的宝贵，才使得对于女娲的神话得以流传千古、齐人好猎，乃于本日在民间依然有为系念女娲而耕作的种种节日和寺院。
跟着社会的握住发展，先民对于女娲的宝贵冉冉归于平淡，为了拉近与女娲的距离，全球为女娲增多了许多东谈主的特色，自此女娲逐渐远隔了无出其右的女神形象，松开了与全球之间的距离。屈原在《天问》中曾发出这么的疑问：“女娲有体，孰制匠之？”对此，东汉王逸的注中作念了这么的诠释注解：“传言女娲东谈主头蛇身！一日七十其体！如斯！谁所制匠而图之乎？”女娲领先是东谈主首蛇身的形象，“蛇”是原始社会的一种图腾，代表的是先民对图腾的宝贵，逐渐的女娲形象一步步发生不同的变化，这是与东谈主们的遐想分不开的，最终女娲被塑变成好意思女。《正义》引《帝系》也说：“涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”也就是说，女娲就是与大禹有过一段风致美谈的涂山氏。《史记·补三皇本纪》纪录：“神农氏姜姓，母女登，有娲氏之女，为少典妃。”由此可知女娲就是“有娲氏之女”的神格化了。《吴越春秋·越王无余据说》说：“禹娶涂山，谓之女娇。”《晋语》说：“少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。”娇、娲互讹。女娲由东谈主首蛇身演变成涂山氏，向着一个女东谈主的形象回荡。这少许在西王母的身上更为权贵：“有东谈主戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”之后西王母由半东谈主半兽回荡为老太婆，再自后回荡为谨慎把稳、繁宏大方的好意思女，“视之可年三十许，修短得中，天姿掩霭，模样绝世，真灵东谈主也”。女娲也如西王母一般，从东谈主身蛇尾，最终变为国色天香的好意思东谈主，“相貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，宛然如生；真乃蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥来世”。这也充分标明了少许，就是女娲形象的变化是跟着全球对她的期待而变化的，她一步步的变化响应了全球对女娲形象的握住塑造，就是说全球是以我方的圭臬塑造了他们心目中的女神，给女娲蓝本东谈主身蛇尾的形象披上了娟秀的穿戴。
在民间还流传着这么一则故事，炼石补天之后受到玉皇大帝的封赏，待封赏之后女娲并未懈怠，而是回到东谈主间保护难民万物。中皇山是女娲最早居住的地点，但是她发现存东谈主抢土地在山上插了把剑，这是成汤王占地的发扬，女娲也看上这座山了，于是她暗暗在剑下埋了一只鞋。临了在和成汤王表面之时，女娲成了赢家，霸占了中皇山。这是民间传说中的女娲，在这个传说中女娲不再是创世女神，而是具备了东谈主的特征，为了抢土地而耍小明智。由此可见，为了拉近与女娲之间的距离，东谈主们给女娲增多了许多东谈主的特性特征，以致有些荒唐取闹和斤斤诡计，这就使女娲的形象不再是那样的无出其右，而是成了有着“东谈主格”的神。
民间传说即是如斯，文体作品中塑造的女娲形象也由圣洁的神演变成带有俗情面绪的神。女娲是文体作品中出现最多的女神形象，有的是将女娲手脚主角进行描写，有的则将女娲形象手脚作品中的踪影。在第一类中作品中，固然女娲成为作品中的主角，但女娲身上融入了政事成分，发扬出了等闲化的意味；在第二类作品中经过历朝的演变，女娲形象仍是运行趋于东谈主格化。
第一类情况，女娲不再仅仅一个碎裂、一个踪影，而是成为扫数作品的主角。以女娲为主角的作品出现的比拟完，而且作品数目比拟少。在《开发演义》中，去掉了女娲圣洁的光环，它把女娲帝化了：“却说女娲氏，色尼姑系女身，乃伏羲氏之妹，同母所生，生而神灵，傅粉何郎，齿白唇红，身长二丈五尺，幼极智慧，长佐兄正婚配媒的嫁娶之礼，以重万民，是为神媒，帝爱而敬之。”①女娲的这一形象是作家按照我方的主义对女娲进行的改写，在作品中女娲被赋予更多谈德方面的条目，不错说作家在作品中将女娲设定成了政事战斗的代表，使女娲透澈远隔她的神格，而沦为政事总揽的器具。
米菲兔 丝袜将第二类情况发扬得大书特书的就是《封神演义》。《封神演义》的骨干故事不错说是发祥于纣王对女娲的亵渎，从这里不错了了地看到演义中的女娲形象已有了较大的变化，她已不是原始的东谈主首蛇尾，而是带上了较多等闲化的色调。
演义中的女娲故事约莫如下：丞相商容觉得“女娲娘娘乃上古女神，生有圣德”，于是就劝纣王“祀此福神，则四时康泰，国祚命长，五风十雨，灾害潜消”。为保世界太平纣王前去女娲宫朝拜，不虞纣王看到女娲圣象时却为之心机恍惚，陡起淫心，于是就题了这么一首诗：
凤鸾宝帐景相当，满是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍帝王。
先不说纣王时期会不会写出如斯奥秘的七言诗，但演义中明确交待，恰是这首诗招致了女娲娘娘的恼怒。她说：
殷受无谈昏君，不想修身树德，以保世界；今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王世界，享国六百馀年，气数己尽；若不与他个报应，不见我的灵感。
女娲的盘曲若干有点小题大作念。在中国文化中女娲本就是生殖和性爱的符号，汉代的石描画象与砖画中，常有东谈主首蛇身的女娲和伏羲画像，腰以上是东谈主的局势，腰以下则是蛇尾，两条尾巴牢牢地亲密地交缠在一齐，伏羲女娲兄妹成婚衍生生息东谈主类的神话传说，在文件纪录和民间故事里都赢得泛泛的印证。③然而女娲却因为纣王写诗意淫就要祛除成汤百年基业。这主若是由于，跟着社会的发展儒家的谈德不雅念成为正宗想想，性成为禁忌的话题而不再是宝贵的对象，女性渐渐变成了狂暴的化身。是以女娲在受到纣王的侮辱后进行了纵容的盘曲。由此不错看出，女娲仍是成为东谈主相通的“神”，对于纣王的意淫，她运行发扬出愤恨和麻烦，“若不与他个报应，不见我的灵感”。
女娲看见淫诗登时盛怒，即时前去朝歌，不想途中知“纣王尚有二十八年命运，不可造次”，只可“暂回行宫”，但“心中不悦”。女娲娘娘深感受辱而不可坐窝报仇，遂派三妖下界祸乱商朝，终致下界大乱，商朝消一火。作品中的女娲被塑变成掌控万物的神，体现了东谈主类对于原始神的敬仰。但作品产生的时期距离神话出现的本领已很远处，女娲在民间信仰中仍是远隔了神的品格，是以作品中才会出现女娲与纣王斤斤诡计的情节。女娲派三妖下界祸乱商朝，她说：
成汤王气痛恨，那时世界，凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐去妖形，托身宫院；俟武王伐纣，以助见效，不可毁坏众生。事成之后，使你等亦成正果。
为报纣王淫诗猥亵之仇，女娲假借成汤王气数已尽，“天意已定”，致使国度大乱，终至消一火。颇为讪笑的是，在此之前商朝本是一片祥和之象：“纣王坐享太平，万民乐业，五风十雨，民富国强；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商。”诠释纣王并不是无谈昏君，否则商朝不会是东谈主稠物穰。这与女娲派三妖祸乱商朝之后的情形，形成了认知的对比，从中似乎不错看到作家对女娲的一点不悦。在作家看来，女东谈主就是祸水，“东谈主君爱色，必颠覆社稷；卿医生爱色，比绝灭宗庙；士庶东谈主爱色，必戕贼其身”，就连无出其右的女娲神也不例外，女娲对纣王的纵容盘曲是商纣消一火的原因，倘若女娲是一个容貌平平的女神，那么纣王也不会迷失其中写下淫诗冒犯神威，作家也从另一个侧面标明了女娲才是“祸水”的源流。
跟着三妖的下界，商朝的气象就如女娲娘娘意象一般，睹始知终：
三十一氏传殷纣，商家端倪如断弦。错杂朝纲绝伦纪，杀妻诛子信诽语。秽污宫闱宠妲己，虿盆炮烙忠贞冤。鹿台聚敛万姓苦，愁声怨气应障天。直谏剖心尽焚炙，妊妇刳剔朝涉歼。崇信奸回弃朝政，屏逐师保性何偏。郊社不修宗庙废，奇技淫巧精心研。昵比罪东谈主乃罔畏，千里酗薄情如鸇鸢。
本来英明的纣王成了宠任凡人、谗害贤人、狂暴冷血的无谈昏君，而这一切都在女娲的预备当中。在商朝消一火的经过中，许多的修谈仙东谈主被牵涉进来，而况狐狸精附体妲己狐媚纣王，使得纣王一面之辞，炮烙梅伯、造虿盆、修鹿台、剖心比干，等等，无所无谓其极，终使纣王耗费民气，落了个国一火身故的下场。
女娲复仇见效之后开首要沟通对三妖的解决，毕竟当初她曾许愿使其修成正果，得谈羽化。是以，女娲作念的第一件事即是助姜子牙收服三妖，使我方从商朝消一火这件事上脱身，堵住悠悠之口：“将缚妖索把这三个业障锁了，交予杨戬，解往周营，与子牙发落”。这委果使三妖稳定，但她们依旧心存幻想：
夙昔是娘娘用招妖幡招小妖去朝歌，深远宫禁吸引纣王，使他不行正谈，殉国他的世界。小畜降服，百事凑趣儿，去其傍边，令彼将世界殉国。今已垂一火，正欲覆娘娘钧旨，不期被杨戬等追袭，路遇娘娘圣驾，尚望娘娘救护，娘娘反将小畜缚去姜子牙发落，不是娘娘“出乎反乎”了？望娘娘圣裁！
三妖对女娲其实并不抱有太大的幻想。在纣王径往摘星楼之后，三妖盘考殉国成汤百年基业之后我方的去向，“此时无处可栖，不若还归轩辕坟去，依然自家窠巢，尚可立足，再为之计”。三妖其实仍是料猜度我方的下场，但却如故没猜度女娲为珍视我方的圣名，拿她们作“替罪羊”：
吾使你殉国殷守世界，原是合上天气数。岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶非常，大拂上天好生之仁。本日你过失贯盈，理宜处死。
自此，三妖成为成汤消一火的“祸水”，成为东谈主东谈主得而诛之的妖孽，但却成心不测中淡薄了女娲在其中饰演的脚色。作家对女娲是有着不悦厚谊的，在演义开篇描写女娲好意思貌之后，紧接着就写谈：“古语云：‘国之将兴，必有祥瑞；国之将一火，必有妖孽。’纣王一见，神魂飘飖，徒起淫心。”这句话出当今作品描写女娲好意思貌之后，这就示意了作家对女娲的怀疑，所谓的上古女神才是导致商纣一火国的“妖孽”。
纣王题诗当即招来丞相商容规劝：“今陛下作诗亵渎神明，毫无虔诚之诚，是获罪于圣洁，非皇帝巡幸祈请之礼，愿主公用水洗之，恐世界匹夫不雅见，传言圣上无有德政耳。”但纣王却拒却了他的良言相劝，他说：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以歌咏之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓不雅之，可见娘娘好意思貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”纣王不听商容之言的原因应该是，他觉得女娲乃是上古女神，度量宽大，不会和他诡计，可不成想却确实招来了女娲娘娘的盘曲，世界大乱，黎庶涂炭，商朝消一火，纣王落得个悬梁于摘星楼的下场。
《封神演义》是以女娲为源流写稿的演义，在其他的文体作品中也有雷同的创作。在《红楼梦》里，那块与宝玉一同成就的石头，就是炼石补天剩下的，为的是去东谈主间磨真金不怕火一番，作品中虽未出现女娲形象，但是警幻仙姑在其中就饰演了与女娲相似的脚色。她教师宝玉云雨之事，这也就破碎了女神不吃烟炊火的形象，给女神披上了等闲的外套。这些例子都体现了，女神在逐渐远隔领先形象的趋势，也不错说原始神话在时期的变化为合适民众的心扉需求而作念出的变化。
女娲的形象由东谈主首蛇身到良善女子，由上古女神到领有东谈主格的女神，由为世间万物到等闲化的回荡标明了社会的握住发展跳跃，神格逐渐消退，东谈主格逐渐飞腾淫色淫香，这是民众为拉近东谈主与神之间的距离而为女娲赋予新的生命兴味。文体作品对女娲不同的塑造亦然对时期发展的另一种诠释注解，这种诠释注解运行从东谈主性的角度解读女神，为神增多了诸多的“东谈主格”特征，因而邃古神话中存在的女神就终于走下神坛，成了等闲化的神。
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